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大学全文及翻译(大学成绩单翻译)

03-05 21:39:32 作者:王海洋
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国学经典《大学》 全文+译文

《大学》原是《礼记》中第四十二篇,相传经由孔子的学生曾参整理成文,是孔子讲授"初学入德之门"的要籍。主要讲述"修身""齐家""治国""平天下"的重要思想。


国学经典《大学》 全文+译文

【译文】

大学教人的道理,首先在于使人们的美德得以显明,在于鼓励天下的人革旧更新,使人们达完美的道德境界。

知道所应达到的完美境界,而后才能有志向,有了确定的志向,而后才能心静,心静而后才能随遇而安,随遇而安之后才能谋划精详,谋划精详而后才能达到完美的最高境界。世上万物都有本有末,万事都有结束和开始,明确了它们的主次和先后,那么就与道接近了。

在古代,想要使美德显明于天下的人,首先要治理好自己的国家;想要治理好自己国家的人,首先要整治好他的家庭;想要整治好自己家庭的人,首先要提高自身的品德修养;想要提高自身品德修养的人,首先要使他内心端正;想要内心端正,首先要他自己意念真诚;想要意念真诚,首先要获得一定的知识;而获得知识的方法就在于探究事物的道理。

探究了事物的道理以后就能获得知识,获得知识之后才能内心端正,只有内心端正,而后才能提高自身的品德修养,只有提高了自身的品德修养,而后才能整治家庭,只有整治好家庭,而后才能治理好国家,只有治理好国家,而后才能使天下太平。

从天子到老百姓,都要以提高自身品德修养作为根本。

自身的品德修养这个根本被破坏了,却要家齐、国治、天下平,那是不可能的。正如我所厚待的人反而疏远我,我所疏远的人反而厚待我,这样的事情是没有的。


国学经典《大学》 全文+译文

【译文】

《康诰》中说:"能够有光明崇高的美德。"

《太甲》中说:"经常想念上天赋予的美德。"

《尧典》中说:"使大德能够彰显。"这些都是说要使自己的美德得以发扬。


国学经典《大学》 全文+译文

【译文】

商汤在盘器上镂刻警辞说:"如果能在一天内能够自新,那么就应该天天能够自新,每日不间断。"《康诰》中说:"鼓舞人们自新。"《诗经》中说:"周国虽是一个古老的诸侯国,但由于文王初守天命除旧布新,所以它的生命力还是旺盛的。"

所以,那些执政者在新民方面,没有一处不用尽心力,达到善的最高境界。


国学经典《大学》 全文+译文

【译文】

《诗经》中说:"方圆千里的京都,百姓居住在那里。"《诗经》中说:"细声叫着的黄鸟,栖息在山丘上。"孔子说:"黄鸟都知道栖息在它所应当栖息的处所,难道人反而不如鸟么?"

《诗经》中说:"仪表庄重的周文王啊,为人光明磊落,做事始终庄重谨慎。"做君主的要尽力施行仁政,做臣子的要尽力恭敬君主,做儿女的就要尽力孝顺父母;做父亲的就要尽力做到对儿女慈爱,与他人交往,要尽力做到诚实守信。

《诗经》中说:"看那淇水弯曲的岸边,绿竹茂盛葱郁。文雅的卫武公,研究学问如切磋骨器,如琢磨美玉般治学修身,认真精细。他的仪表庄重威严,他的品德光明显赫。这样的一位文采斐然的卫武公,令人难忘啊!""如切如磋",是说他研求学问的工夫;"如琢如磨",是说他省察克治的工夫;"瑟兮僩兮"是说他戒慎恐惧的态度;"赫兮喧兮",是说他令人敬畏的仪表;"有斐君子,终不可喧兮",是说他盛大德性臻于至善的地步,人民所以不能忘记他啊。

诗经上说:"呜呼!前代贤王我们不会忘记啊!"后世的贤人和君主,尊敬他们所尊敬的贤人,亲近他们所亲近亲人;后世的人民,也仰赖前代贤王的教化,享受他们赐予的安乐和福利。所以在他们没世以后永久也不忘记啊!


国学经典《大学》 全文+译文

【译文】

孔子说:"审理案子,我和别人是一样的,最要紧的,在于使诉讼不再发生。"让那些刁滑之人不在用虚假的言辞来控告别人,自然没有争讼。让人民敬服圣德,没有争讼,这才叫知道根本。


国学经典《大学》 全文+译文

【译文】

这才叫知道听讼的根本。这才叫了解得彻底。


国学经典《大学》 全文+译文

【译文】

所说"诚其意",是说不要自己欺骗自己。要使厌恶不好的事物如同厌恶污秽的气味一样,喜爱善良如同喜爱美丽的女孩子一样,这就是求得满足,没有丝毫矫饰的意思。所以君子在一个人独处的时候更要小心谨慎。小人在他一个人独处的时候做坏事,无所不为,见到君子便藏藏躲躲地掩盖他的坏处,彰显他的善良。可是别人看来,看到他的坏处如同看见他的肺腑一样清清楚楚,这样掩饰,又有什么益处呢?这就是说,一个人内心的真实,一定会表现于外的。所以君子致力于自修,特别慎重在一个人独处,所行所为没有别人知道的时候。

曾子说:"在一个人独处的时候,就像有十只眼睛在注视着自己,十只手在指着自己,这是多么严峻而可畏啊!"财富可以修饰房屋,道德可以修饰人身,使心胸宽广而身体舒泰安康。所以,品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。


国学经典《大学》 全文+译文

【译文】

所谓"修身在正其心"的意思,是说心里有了忿怒,于是心就不得端正;有了恐惧,于是心就不得端正;有了贪图,于是心就不得端正;有了愁虑,心就不得端正。

如果心不专注,心中有了岔怒、恐惧、贪图、愁虑而不知检察,为它们所支配。那么,眼睛看着东西却像没有看到,耳朵听着声音却像没有听到,口里吃着东西也不知道是什么滋味了。所以说修身在于端正自己的心。


国学经典《大学》 全文+译文

【译文】

所谓"齐其家在修其身"的意思,是说一般人对于自己所亲近爱护的人往往有过分亲近的偏向;对于自己所轻蔑厌恶的人往往有过分轻蔑厌恶的偏向;对于自己所畏服敬重的人往往有过分敬畏尊重的偏向;对于自己所哀怜悯恤的人往往有过分爱怜悯恤的偏向;对于自己所鄙视怠慢的人往往有过分鄙视怠慢的偏向。所以,喜爱一个人而又能了解他的缺点,厌恶一个人而又能了解他的优点,这种人真是天下少有了。因此谚语有说:"人都不知道自己儿子的缺点,不满足自己禾苗的茁壮。"这就叫做不提高自身的品德修养,就不能整治好家庭。


国学经典《大学》 全文+译文

【译文】

所谓治理国家,必须首先治好家庭,如果连自己的家人都不能教育好而能教育好一国人民的人,那是没有的。所以君子能够不出家门,就把他的教化推广及于全国。在家里孝顺父母,就是能侍奉君主的;在家里恭顺兄长,就是能侍奉尊辈长上的;在家里慈爱子女,就是能善于使用属下和民众的。

《康浩》中说":爱护百姓就像爱护婴儿一样。"这就要求做父母的以诚恳之心去忖度婴儿的心情。虽然不能完全中意,但是也不会差得很远。爱子之心出于天性,人人都有。谁也没有见过女子先学会抚养孩子的方法而后再出嫁的。

一家能够践行仁爱,仁爱就会在一个国家里盛行起来;一家能够践行礼让,礼让就会在一个国家里盛行起来;要是国君自己贪婪暴戾,那么一国的人也会跟着起来作乱了。国君所作所为的关键作用竟有这样的重要。这就叫做一句话可以败坏事业,一个人的行为可以安定国家。

尧、舜用仁政统率天下,于是人民就跟随着仁爱;桀、纣以暴政统率治天下,那么人民也就跟他们不讲仁爱。他们要人民从善的政令,与他们喜好暴虐的本性是相违背的,于是人民不服从他们的政令。所以说,国君自己有了善的品德而后才能要求别人为善,自己身上没有恶习而后才能去批评别人,使人改恶从善。如果自己不讲恕道,却去开导别人要讲恕道,那是办不到的事。所以君主要治理好国家,首先要治好他的家庭。

《诗经》中说:"桃花是那么娇嫩美好,叶子又是那么茂盛,像花一样美好的这个女子,嫁到夫家,一定会和他的家人和睦相处。"君主只有使一家人和睦相亲,而后才能教育全国的人民。《诗经》中说:"家中兄弟和睦友爱。"君主只有使自家兄弟和睦相处,互相友爱,而后才能教育全国的人民。

《诗经》中说:"他的行为规范仪容端庄没有差错,才能整正好各国。"国君要使自己家中的人,做父亲的讲慈爱,做儿子的讲孝顺,做兄长的讲友爱,做弟弟的讲恭敬,只有使他们的言行足以成为全国人民的标准,然后全国人民才会效法。


国学经典《大学》 全文+译文

国学经典《大学》 全文+译文

【译文】

所谓要使天下太平在于治理好国家,是因为国君尊敬老人,便会使孝敬之风在全国人民中兴起,国君尊敬长上,便会使敬长之风在全国人民中兴起,国君怜爱孤幼,便会使全国人民照样去做。所以,做国君应当在道德上起示范的作用。

我憎恶上面的人以无礼待我,我就不能以无礼对待我下面的人;我憎恶下面的人以不忠诚待我,我就不能以不忠诚来侍奉我上面的人;我憎恨前面的人以不善待我,我就不能把不善加在我后面人的身上;我憎恶后面的人以不善待我,我就不能以不善施于我前面的人;我憎恶右边的人以不善待我,我就不能以不善施于我左边的人;我憎恨我左边的人对我不善,我就不能以不善对待我右边的人。这就是所说的道德上的示范作用。

《诗经》中说:"快乐啊国君,你是百姓的父母。"国君应当喜爱人民所喜爱的东西,憎恶人民所憎恶的东西。这才能称为人民的父母。

《诗经》中说:"雄伟高峻的南山,石崖高峻不可攀。显赫的尹太师,百姓都在看着你的行动。"治理国家的人不可以不谨慎,如有偏差,就会被天下人民所不容。

《诗经》中说:"没亡国的时候,还能与上天的旨意相配合。我们应以殷商的失败为借鉴,因为天命是不容易获得的。"国君能在道德上起模范作用,就会得到众人的拥护,也就会得到国家;否则,就会失去众人的拥护,也就会失去国家。

所以,国君首先要在道德修养上慎重从事,有了道德就会有人;有了人就会有国土;有了国土就会有财富;有了财富国家就好派用场。

道德像是树的根本,财富像是树的枝梢。如果国君把道德和财富二者本末倒置,就会使人民相互争斗、抢夺。所以,国君只是聚敛财富,就会使人民离散;国君把财富散发给人民,就会使人民归聚在他的周围。所以,用违背情理的言语出口去责备别人,别人也将以违背情理的言语来回敬;用违背道理的手段聚敛来的财富,最终也会被别人用违背道理的手段掠夺去。

《康诰》中说:"只有天命的去留没有常规。"好的道德就能得到天命,没有好的道德就会失去天命。《楚书》说:"楚国没有什么可以当作宝贝的,只有把"善"当作宝贝。"

重耳的舅舅子犯教晋文公回答说:"逃亡在外的人没有什么可以当作宝贝,只有把热爱父亲当作宝贝。"

《秦誓》中说:"假如我有这样一个臣子,忠诚老实而没有其他本领,但是他品德高尚,胸怀宽广,能够容人,别人有才能,就像他自己有才能一样;别人具有美德,他打从内心喜爱,不只是像从他口中说出来的那样,这种胸怀宽广的人如果加以重用,那是完全可以保住我子孙后代和人民的幸福的,是完全可以为我子孙后代和人民谋利益的。如果别人有才能,便嫉妒和憎恨他;别人有美德,便对人家进行压抑,使别人的美德不能被国君所了解,这种心胸狭窄的人如果加以任用,那是不能够保住我子孙后代和人民的幸福的,这种人也是太危险了啊!

只有有仁德的人,才能把这种避贤忌才的人给予流放,驱逐他到边远蛮荒的地方,不许他们与贤能的人同留在中原地区。这就是说"只有有仁德的人,才懂得爱什么人,恨什么人。"见到贤才而不能荐举,或是虽然推举却又不能先于己而重用,这是以怠慢的态度对待贤才;见到坏人而不能予以黜退,或是已予黜退却有不能驱之远离,这是政治上的失误。

如果你喜爱大家所厌恶的坏人,厌恶大家所喜爱的好人,这叫做违背了人的本性,灾祸必然会降临到你的身上。所以国君要有在道德上起示范作用的大道理,必须以忠诚老实的态度才能获得它,如果傲恣放纵,那就会失掉它。

创造财富有个重要方法,这就是让众多的人投入到生产中去,减少消费的人数,并且要使生产加快,使用资财留有余地。这样才能使国家财富经常充足。

有仁德的国君会用散财使自身兴起,没有仁德的国君会用尽心机专门聚敛财富。从来没有在上的国君爱行仁政,而在下的臣民不以忠义事君的事情;从来没有臣民都爱好仁义,而有什么事情做不成功的道理;没有听说过人民爱好忠义,而不能把国家府库中的财富当成自家财富那样给予保护的道理。

鲁国的贤大夫孟献子曾说:"有四匹马拉车的大夫之家,不应该去计较那些饲养鸡豚的微利;能够凿冰丧祭的卿大夫之家,不应该饲养牛羊以图利;有兵车百乘并有封地的卿大夫之家,不应该蓄养只懂得聚敛民财的家臣。与其有这种敛财的家臣,还不如有盗窃府库的家臣。这就是说,一个国家不应该以财货为利,而应该以仁义为利。

治理国家的君主专门致力于财富的聚敛,这一定是受了来自小人好利心理的影响。那些小人想以此投其所好,以获得国君的喜爱。如果国君重用那些小人来治理国家,那么天灾人祸就会同时到来。到那时,虽然有善人贤才,也是无可奈何,挽救不了的。这说明治理国家的人不能以自己的私利为利益,而应当以仁义为利益。

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